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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　晋m是山西哪里的车　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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