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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某种(zh家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗ǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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