文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释以及文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释，许行(xíng)古文，许行原(yuán)文及翻译古文岛等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知识：

文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行夏洛的网作者是谁 夏洛的网主人公是谁(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào夏洛的网作者是谁 夏洛的网主人公是谁)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 夏洛的网作者是谁 夏洛的网主人公是谁