为学(xué)患无疑 疑则有(yǒu)进也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进也的意思(sī)拼音是“为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进也”的意思(sī)是学习这件事情忧患的是没有疑(yí)问，学习中只有疑(yí)问才会不断的进(jìn)步的(de)。

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　　出(chū)自宋代陆九渊(yuān)《陆(lù)九(jiǔ)渊集(jí)·语录下》中的一句话，阐述了(le)陆九(jiǔ)渊的伦(lún)理(lǐ)思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有进，小疑则小(xiǎo狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别)进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问才(cái)能有(yǒu)进(jìn)步的空间。

　　有小的疑问(wèn)就会有(yǒu)小(xiǎo)的(de)进步(bù)，有大的疑(yí)问就会有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问(wèn)，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进(jìn)：你有(yǒu)大的的疑(yí)问和困惑(huò)并去思(sī)考，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无(wú)疑，疑则(zé)有进”体(tǐ)现了辩证否定观(guān)，既(jì)肯(kěn)定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学(xué)之实，故(gù)狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别在(zài)践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体现(xiàn)了(le)实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失(shī)之”形(xíng)容(róng)学(xué)习勤(qín)奋(fèn)，进(jìn)取心强，体现了意识的能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》于《象山(shān)先生全集》的(de)卷次一仍其(qí)旧，共有正文三十六卷(juǎn)，只是加有一(yī)个前言和附录。

　　附录包(bāo)括(kuò)各(gè)本(běn)序跋(bá)、朱熹(xī)之书(shū)信和《象山(shān)学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著(zhù)书立说，其(qí)语录和(hé)少量诗文(wén)由(yóu)其子陆持之(zhī)于(yú)开禧元(yuán)年(nián)（1205）汇编成《象(xiàng)山先(xiān)生集》，共(gòng)计(jì)36卷，并由(yóu)其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆(lù)九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月(yuè)26日(rì)—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今(jīn)江西(xī)省(shěng)金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲(jiǎng)学于象山书院，被称为“象山(shān)先生”，学者常(cháng)称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年(nián)）进士及(jí)第，初(chū)调靖(jìng)安主簿，历(lì)国子(zi)正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中王信所驳(bó)，遂(suì)还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙(xī)二(èr)年（1191年），升(shēng)知荆(jīng)门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉(jiā)定十(shí)年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为(wèi)宋明两代“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“学(xué)茍知道，六经(jīng)皆我注脚(jiǎo)”。

　　上(shàng)承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成(chéng)“陆(lù)王学派(pài)”，是中国儒家精神(shén)的真正(zhèng)体现，不仅(jǐn)对中国，也对(duì)日本、韩国(guó)、新加坡等国的(de)思想和社会变革产生过(guò)重大影响(xiǎng)。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为学患无疑(yí),疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患(huàn)无疑(yí)，疑则有(yǒu)进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家陆(lù)九(jiǔ)渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可直译(yì)为：“读书做学问就怕发现不(bù)了问题，只有带(dài)着问题学习才(cái)能进(jìn)步”。

　　也就(jiù)是常(cháng)说的“学(xué)贵有疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近程颢(hào)，偏重在心性(xìng)的(de)修养，他(tā)认(rèn)为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是(shì)“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾(wú)心即是(shì)宇宙”，“明(míng)心见性”，“心(xīn)即是理”，重视持敬的内省工(gōng)夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自(zì)然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏重(zhòng)于人生伦理，人周围的(de)一切(qiè)洞行(xíng)悄都是人心的幻(huàn)化和表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官、而是(shì)作(zuò)为(wèi)道德实体加(jiā)以论述(shù)，认为(wèi)人们的一(yī)切道(dào)德(dé)意识、道(dào)德准(zhǔn)则等无(wú)不包括于人心之中。

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