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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zh说女生坐摇摇车是什么意思，摇摇车的意思污ǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(说女生坐摇摇车是什么意思，摇摇车的意思污gǔ)粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产生了(le)巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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