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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟(mèng)子(zi)的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为人+工念什么 人工念什么姓(wèi)性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论人+工念什么 人工念什么姓语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合(hé)在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开(kāi)端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性(xìng)本善且(qiě)拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，斯(sī)有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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