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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu2023是佛历多少年，今年是佛历多少年多少月)使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词2023是佛历多少年，今年是佛历多少年多少月：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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