春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是(shì)春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人的。

　　关(guān)于(yú)春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国(guó)以(yǐ)及春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，春秋战(zhàn)国(guó)鬼谷子的(de)故事，鬼谷子是春秋还(hái)是战国，春秋战(zhàn)国鬼谷子几个门生，鬼谷(gǔ)子是(shì)战国时期的哪个国(guó)家的人等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识：

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说(sh一般来讲涨潮和落潮的主要原因是什么，涨潮和落潮的主要原因是什么引力t: 24px;'>一般来讲涨潮和落潮的主要原因是什么，涨潮和落潮的主要原因是什么引力uō)明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于(yú)外(wài)，如(rú)何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论(lùn)之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国(guó)共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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