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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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