起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的(de)时(shí)候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思什么？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎(shèn)从事，就(jiù)不(bù)会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；千里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自(zì)然(rán)之(zhī)道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得《道(dào)德经(jīng)》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的(de)光明正道。

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