为学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进(jìn)也的拼音，为学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)也的意(yì)思拼音是“为学(xué)患(huàn)无疑，疑则(zé)有进也”的意思是学习(xí)这件事情忧患的是没有疑问，学习中只有(yǒu)疑问才会不断的进步的。

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为学(xué)患无疑(yí) 疑(yí)则(zé)有进也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中(zhōng)的一句话，阐述了陆九(jiǔ)渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为(wèi)学(xué)患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进，小疑则小进，大疑(yí)则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学(xué)问最(zuì)害怕的是没有(yǒu)疑问(wèn)，有疑问(wèn)才能有进(jìn)步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会有小的进(jìn)步，有大的(de)疑问(wèn)就会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大(dà)疑1km等于多少米 1km是不是1公里则(zé)大进：你(nǐ)有大的的疑问和(hé)困惑并去(qù)思考，则会有(yǒu)大的进步(bù)。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒领(lǐng)悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保(bǎo)留又克(kè)服；

　　“为学之实，故在践(jiàn)履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现了实践是(shì)认识的来源(yuán)；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之”形容学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意识(shí)的能动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于(yú)《象山先生(shēng)全(quán)集》的卷次一仍其(qí)旧，共有正文(wén)三(sān)十(shí)六卷，只是(shì)加有一个前言和附录。

　　附(fù)录包(bāo)括各本序(xù)跋、朱(zhū)熹之书信和《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育(yù)思想散见于《陆(lù)九渊集(jí)》的(de)各卷之(zhī)中(zhōng)，其中以《语录》(卷三(sān)十(shí)四、卷(juǎn)三十(shí)五)较为(wèi)集中。

　　陆九(jiǔ)渊一(yī)生不(bù)注重著(zhù)书立说，其语录和少量(liàng)诗(shī)文由其子(zi)陆(lù)持1km等于多少米 1km是不是1公里之(zhī)于(yú)开(kāi)禧(xǐ)元年（1205）汇(huì)编成(chéng)《象山先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆(lù)九(jiǔ)渊集(jí)》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年(nián)3月(yuè)26日—1193年1月18日(rì)），字子静(jìng)，抚州(zhōu)金溪（今江西省(shěng)金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官(guān)员，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于象山(shān)书(shū)院(yuàn)，被(bèi)称为“象山先(xiān)生(shēng)”，学者(zhě)常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年(nián)（1172年）进士及第(dì)，初调靖(jìng)安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖(jìng)康(kāng)时事，便访勇士，商议恢复(fù)大(dà)略(lüè)。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事(shì)，遭(zāo)给事中王(wáng)信(xìn)所驳(bó)，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩(jì)1km等于多少米 1km是不是1公里。

　　绍熙三(sān)年十二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝(shì)世(shì)，年五十四。

　　嘉(jiā)定(dìng)十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代“心(xīn)学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主(zhǔ)张“心即理”说、“发(fā)明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫”等(děng)，言(yán)“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王(wáng)守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中(zhōng)国儒家精神的真正体现，不仅对(duì)中国，也对日本、韩(hán)国、新加坡等国的思(sī)想和(hé)社会变革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为学(xué)患(huàn)无疑,疑则有进(jìn)读音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲(zhé)学(xué)家陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做学问就怕(pà)发现不(bù)了问题，只(zhǐ)有带(dài)着问题学习才(cái)能进步”。

　　也就(jiù)是常说的“学贵有疑”、“读死书不(bù)如不读(dú)书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重(zhòng)在心(xīn)性的修养，他认(rèn)为(wèi)朱熹的“格物致知”方(fāng)法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创始人，其主张“吾(wú)心即是宇(yǔ)宙”，“明心见性(xìng)”，“心(xīn)即是理”，重视持敬的(de)内省工夫。

　　即(jí)是所谓(wèi)的(de)“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然(rán)的(de)“所(suǒ)以(yǐ)然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于人(rén)生(shēng)伦理，人(rén)周围的一切洞行(xíng)悄都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理器官、而(ér)是(shì)作(zuò)为(wèi)道德实体加(jiā)以论述(shù)，认为人们的一切道德意识(shí)、道(dào)德准(zhǔn)则等无不包(bāo)括于人心之(zhī)中。

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