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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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