起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱(bà作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出o)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事(shì)情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子(zi)道德(dé)经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏(tà)实(shí)的(de)重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物(wù)极(jí)必反是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然(rán)的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然(rán)秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正道。

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