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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(m公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品èng)子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书(shū)大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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