恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn4斤是多少克，0.4斤是多少克)，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这(zhè)句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之(zh4斤是多少克，0.4斤是多少克ī)，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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