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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗他(tā)们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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