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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下可运(yùn)擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心，擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海(hǎi);苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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