起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于领略的意思垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维(wéi)护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　老子依据(jù)他对(duì)人(rén)生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事(shì)，常于几成而(ér)败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情(qíng)初始时(shí)的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个(gè)人(rén)应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开始的时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现失败的(de)事情了(le)。

起于(yú)垒(lěi)土(t领略的意思ǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道(dào)德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；领略的意思九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化(huà)的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子(zi)之(zhī)道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然(rán)的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政治(zhì)的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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