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  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意(yì)思是仓(cāng)颉造字后,上(shàng)天下了(le)一场谷雨(yǔ),谷子布(bù)满大地上,孤魂野(yě)鬼(guǐ)无处可(kě)去,于是只(zhǐ)好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自(zì)《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(节选):故兵(bīng)者所以讨暴,非所以为(wèi)暴(bào)也;

  乐者(zhě)所以致和(hé),非所以为淫也(礼字五笔怎么打字,礼字五笔怎么打字五笔怎么打开yě);

  丧者所以尽哀,非(fēi)所以为伪(wěi)也(yě)。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有容(róng)矣,而敬为上;

  处(chù)丧有(yǒu)礼矣,而哀为主(zhǔ);

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而道行(xíng),本伤而道废。

  译文(wén):因此军队是用来讨平暴乱的,不(bù)是(shì)用来进行暴(bào)力活动的;

  行乐是用来陶冶情性的(de),不是用(yòng)来进行隐乱活动的;

  服丧是用(yòng)来表达悲哀之情(qíng)的,不(bù)是用来作(zuò)假的。

  所以奉事亲人是有规定的,而要把(bǎ)“爱(ài)”作为致力的目的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事(shì)是有礼节的,而(ér)要以(yǐ)悲(bēi)哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有(yǒu)战略规(guī)定的,要以讲求道义为根本。

  根(gēn)本确立了,而大道(dào)就可以行得通,根本破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出(chū)自西汉(hàn)刘安(ān)所著《淮南子》,记录了先(xiān)秦(qín)至西汉时代民(mín)间流(liú)行的神(shén)话及圣贤传说,并(bìng)力图(tú)从这些传说中(zhōng)寻(xún)找治世安民(mín)的道理。

  如善生乎君子,诱然与日月(yuè)争(zhēng)光,天下弗能遏夺。

  则是(shì)儒家思想(xiǎng)的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故事(shì)等,是《本(běn)经训(xùn)》留给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思(sī)念漫太(tài)古“是什(shén)么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出自五月天的(de)一(yī)首名叫《仓(cāng)颉》的(de)歌,这(zhè)一句是全作的最后(hòu)一(yī)句歌词而(ér)且是以和声的形(xíng)式出(chū)现(xiàn)。

  但确有(yǒu)一篇网(wǎng)友以(yǐ)这句歌(gē)词为句首来创(chuàng)作的长诗(shī),全(quán)诗如(rú)搜(sōu)凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)

  太古哭 长(zhǎng)路无 相思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑(pù) 染(rǎn)青(qīng)木 碎(suì)声惊野(yě)鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕层(céng)雾(wù) 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉(yù)湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦(mèng)醒酒意无(wú)

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝(cháo)又(yòu)暮

  朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花(huā)蝶舞(wǔ)

  蝶舞(wǔ)处 殇景(jǐng)苏 却使愁满(mǎn)目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零(líng)误(wù)

  凋零误(wù) 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池深(shēn)处

  深池(chí)处(chù) 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘(chén)落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出

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