春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期的(de)史学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及路由器有使用年限吗言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的(de)精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的(de)心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是(shì)否得当，则(zé)关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活(huó)中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国(路由器有使用年限吗guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。<路由器有使用年限吗/p>

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