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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省)也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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