文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子，对后世的农(nóng)武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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