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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(sh猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗òu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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