春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明(míng)如(rú)何充(chōng)实(shí)意(yì)志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的(de俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么)精神(shén)运用于(yú)外(wài)，如(rú)何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处(chù)世(shì)为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么的(de)鬼谷子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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