黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家(jiā)的(de)野(yě)心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地(dì)发挥(huī)野心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国掌控的印(yìn)度对(duì)锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对外(wài)求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合(hé)农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海拔(bá)高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印度，而印(yìn)度(dù)又在(zài)清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都受到(dào)他的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了(le)锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的(de)小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的(de)身(shēn)上能(néng)够看到人与自(zì)然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图(tú)上。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但不(bù)能除却地(dì)理位(wèi)置和(hé)大局势的(de)影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如(rú)地(dì)利，地利(lì)不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能(néng)够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱(tuō)殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才会(huì)让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的(de)经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的(de)牵制(zhì)，他(tā)只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度(dù)管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成为印度的(de)附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思(sī)的(de)同时，也(yě)更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物(wù)的(de)诞生总(zǒng)是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌(dí)后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习(xí)外国(guó)，放(fàng)眼全球化的(de)趋势，也未必(bì)不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡(xī)金也(yě)对西藏(cáng)选(xuǎn)择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也(yě)日益密切。<冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型/p>

但是随着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不(bù)将锡金的(de)宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对(duì)遥远(yuǎn)的(de)地区和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入(rù)是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和对外国的(de)结交，只能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个(gè)重要的(de)地理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的(de)军(jūn)队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够的(de)文化实(shí)力和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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