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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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