恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

镇关西是谁，镇关西是谁打死的　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼镇关西是谁，镇关西是谁打死的(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人(rén)之政，治天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父(fù)母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之(zhī)镇关西是谁，镇关西是谁打死的心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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