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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗>

　　是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)尺琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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