起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持(chí)之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够(gò410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗u)做到“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技(jì)能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自(zì)然状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道(dào)德经(jīng)·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗、淡泊等因循(xún)自然的德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和(hé)平(píng)共处(chù)，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使(shǐ)得《道德经》一(yī)书(shū)在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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