恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥以(yǐ)及恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思翻译拼音，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思和拼音，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思和(hé)道(dào)理等问题，小编将为你整理以下知识：

恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心，千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗犹其(qí)有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒ千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗u)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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