黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家(jiā)的生存安危是(shì)每个国(guó)王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国(guó)之间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就显得(dé)至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能(néng)持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼(lóu)前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局(jú)势(shì)动荡不(bù)安(ān)，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非常适(shì)合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也(yě)就随之沦(lún)为(wèi)英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也(yě)有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学传播，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失在世(shì)界地图(tú)上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个明君可(kě)以有贤德(dé)的(de)管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也(yě)是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始(shǐ)对(duì)锡金展开了行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资(zī)源，又占(zhàn)据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可(kě)得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权利交于(yú)印度(dù)，印(yìn)度(dù)刚好不(bù)想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金(jīn)的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的(de)国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的(de)彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的(de)附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更加明白(bái)，国家内部的(de)团结和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王(wáng)朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王(wáng)国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预言(yán)成(chéng)真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关(guān)于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选择了(le)联姻来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系(xì)也日益密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和(hé)变迁总(zǒng)是不(bù)可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观(guān)的经(jīng)济能力，面对收复后(hòu)的治理，实(shí)属不良(liáng)选(xuǎn)择。

戊戌年是哪一年>

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和(hé)大陆(lù)的(de)阻隔(gé)，经(jīng)济投入(rù)是(shì)首要(yào)，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对(duì)外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和(hé)经济实力(lì)，这样才在(zài)国际之间拥有话(huà)语权。

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