春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

　　关于春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国以及春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢，春秋战国鬼谷子的(de)故事，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国(guó)，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷子是战(zhàn)国时期的哪个国家的人(rén)等问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如何充实(shí)意(yì)志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外(wài)，如(rú)何以(yǐ)内在的心神(shén)去(qù)处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(p笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花àn)与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花(tán)技巧也关(guān)系(xì)到一(yī)人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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