夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

　　关于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道以及夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫(fū)不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的(de)含(hán)义等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自(zì)多(duō)者(zhě)，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不(bù)似豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和(hé)见识(shí)浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所(suǒ)能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　表(biǎo)面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一个道理：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zh此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读èng)常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的(de)字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中(zhōng)，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们(men)，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时(shí)间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特(tè)色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层面和(hé)人生(shēng)境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流要(yào)看对(duì)象，更要(yào)注意(yì)方(fāng)式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对(duì)方"不说人话"。

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