春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的九龙司是哪里？登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(ná九龙司是哪里？n)的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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