在关于东方朔(shuò)的传说across 和 cross的区别，cross和across区别和用法(shuō)中(zhōng)有很多不可(kě)思(sī)议的(de)神话传说，而怪哉虫就(jiù)是(shì)其中之一，东(dōng)方朔更(gèng)是说这个怪(guài)哉(zāi)虫是备受折磨(mó)的民众怨(yuàn)气所化，而遇到酒水的话就会溶解，此说法令汉武(wǔ)帝(dì)大(dà)吃一惊(jīng)，虽然(rán)将信将疑但(dàn)照(zhào)做后(hòu)真的应(yīng)验了，而究竟这个怪哉虫实际上是(shì)个什么(me)东西？现(xiàn)实生(shēng)活里真的(de)存在(zài)吗(ma)？为(wèi)什么它们遇酒会(huì)真的融(róng)化呢？关于它们有没有科学解(jiě)释？随着小编一(yī)起来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有一定的关(guān)系，据说有(yǒu)一(yī)次汉武帝在(zài)去(qù)往甘(gān)泉宫的路上(shàng)，看到一(yī)种红色的小虫，头部(bù)的眼(yǎn)睛牙齿耳鼻都有但无人(rén)认识，于是汉(hàn)武帝(dì)就把东方朔叫(jiào)过(guò)来让他辨认，认(rèn)为见多(duō)识广的(de)他可能(néng)会(huì)有答(dá)案。

果然不出汉武帝所(suǒ)料，东方朔告诉(sù)汉武帝说这种虫子的(de)名(míng)字叫做“怪哉”，而这(zhè)种虫子之(zhī)所(suǒ)以出现，是因(yīn)为(wèi)此地是秦(qín)朝的监狱所(suǒ)在地，曾关押过很(hěn)多(duō)的无辜(gū)之人，于是老百姓们都心生哀怨愁容不已(yǐ)，叹息(xī)道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想(xiǎng)到(dào)这感(gǎn)叹感动了(le)老天爷，于是因愤造就了(le)这(zhè)种“怪哉(zāi)虫(chóng)”。

于是(shì)汉武帝接着(zhe)又问东方(fāng)朔，该怎么解(jiě)决这种怪哉虫？东方(fāng)朔则说：“但(dàn)凡有(yǒu)忧愁(chóu)的(de)人，以酒则解愁，陛下用酒灌(guàn)它自然就消失了(le)。”，于是汉武(wǔ)帝让人将(jiāng)虫(chóng)子放在酒中，过了一(yī)会儿果真消散。这个across 和 cross的区别，cross和across区别和用法怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨气(qì)所化，遇到(dào)酒就(jiù)会溶(róng)解。其实明眼(yǎn)人一(yī)看就(jiù)明白了，东方(fāng)朔话“怪(guài)哉”其实含有更深的意(yì)味：劝汉武帝要善待百姓。

看起来还是挺让人(rén)不能(néng)理(lǐ)解的，究竟怎么用科学(xué)解释去诠(quán)释(shì)这种现象(xiàng)呢？而现(xiàn)实中真有这种(zhǒng)奇葩的(de)虫(chóng)子吗？答(dá)案是否定的，毕竟看怪(guài)哉(zāi)虫的(de)来历就觉得挺(tǐng)不靠谱的了(le)，而如(rú)果真是(shì)如此(cǐ)，那现实中岂不是应(yīng)该(gāi)有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》也提(tí)起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶然听得这则传(chuán)说，对于那个年纪的男孩子碰到这种问题当然想(xiǎng)一旦究竟，于是他进了(le)三味书屋以后，向寿镜吾(wú)老先生提出的第一个(gè)问题就是：“先生，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先生十分传统，对(duì)于这类无稽之谈肯定是(shì)不屑一顾，并且(qiě)以一脸愠色(sè)回(huí)答鲁迅(xùn)道“不(bù)知(zhī)道”！

这一板起(qǐ)脸(liǎn)孔的回答(dá)让鲁迅先生在私塾(shú)中再也没有问(wèn)先生这类似的问题，同时也让鲁迅知道了“做学(xué)生的(de)是不(bù)应该问这些事的，只要读(dú)书，因为他(tā)是（先(xiān)生）渊博的宿儒，绝不至(zhì)于不知道(dào)，所谓不知道者，乃(nǎi)是不愿意说”，不过(guò)也有人认为鲁迅(xùn)这样(yàng)写(xiě)是为了讽刺(cì)当时腐朽的(de)教育，从那个私塾(shú)across 和 cross的区别，cross和across区别和用法先生的(de)丑态(tài)也(yě)体味(wèi)得出(chū)这(zhè)种意味。

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