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起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思)于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时容(róng)申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子(zi)认(rèn)为，主要(yào)原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是天地万物(wù)生(shēng)成(chéng)的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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