在关于东方朔的传说中有(yǒu)很多不可(kě)思议的神话(huà)传说，而怪哉虫就是其中之一，东(dōng)方朔更(gèng)是说(shuō)这个怪哉虫是备受折磨的民众怨气所化，而(ér)遇到酒(jiǔ)水的话(huà)就会溶解，此说(shuō)法(fǎ)令汉武帝(dì)大吃一惊，虽然将信将疑(yí)但照做后(hòu)真的应验了，而(ér)究(jiū)竟(jìng)这(zhè)个怪哉(zāi)虫实际上是个什么东(dōng)西？现实生活里真的存(cún)在吗？为什么它们(men)遇酒会真的融化呢？关于它们有(yǒu)没有科学解释？随着小(xiǎo)编(biān)一(yī)起来了解！

据说(shuō)怪(guài)哉虫的出现和汉武帝还有一定的关系，据说有(yǒu)一次汉武帝在去(qù)往甘(gān)泉宫(gōng)的路上，看到(dào)一种红色(sè)的小(xiǎo)虫(chóng)，头部的(de)眼(yǎn)睛牙齿(chǐ)耳鼻都有但(dàn)无人(rén)认识，于是汉(hàn)武帝就(jiù)把东(dōng)方朔叫过来让他辨(biàn)认(rèn)，认为见(jiàn)多识广的他可能会有答(dá)案。

果然不出(chū)汉武帝(dì)所料(liào)，东方朔告诉汉武帝说(shuō)这(zhè)种虫子的名(míng)字叫(jiào)做“怪(guài)哉”，而这种虫子之所以出(chū)现，是因为此地是秦(qín)朝(cháo)的监(jiān)狱所在地，曾关押过很(hěn)多的无(wú)辜之(zhī)人，于(yú)是(shì)老百姓们都心(xīn)生哀怨(yuàn)愁容(róng)不(bù)已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想(xiǎng)到这感叹感(gǎn)动(dòng)了老天爷，于(yú)是因愤造(zào)就了(le)这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武帝接着又问(wèn)东方(fāng)朔，该怎么(me)解决这种怪哉(zāi)虫？东(dōng)方(fāng)朔则说：“但(dàn妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确)凡有忧愁的(de)人，以酒则解愁，陛(bì)下用酒(jiǔ)灌(guàn)它自然(rán)就消失了。”，于是汉武(wǔ)帝让人将虫(chóng)子(zi)放(fàng)在酒中，过了一会儿(ér)果真(zhēn)消(xiāo)散。这(zhè)个怪哉虫的传说就是如(rú)此(cǐ)，怪(guài)哉(zāi)虫是由(yóu)怨气所化，遇(yù)到酒就会溶解。其(qí)实明眼人一看就明白了，东方(fāng)朔(shuò)话“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉武(wǔ)帝(dì)要善待(dài)百姓。

看起来还(hái)是挺让人不能理解(jiě)的，究(jiū)竟怎么(me)用(yòng)科学(xué)解(jiě)释(shì)去诠释这种(zhǒng)现象呢？而现实(shí)中真有(yǒu)这种奇(qí)葩(pā)的(de)虫子吗？答(dá)案是否定的，毕竟(jìng)看(kàn)怪哉(zāi)虫的(de)来历就(jiù)觉得挺不靠(kào)谱(pǔ)的了，而如果真是(shì)如(rú)此，那现实中岂不是应(yīng)该(gāi)有很多这样的虫子了吗？

在鲁(lǔ)迅先(xiān)生的《从(cóng)百(bǎi)草(cǎo)园到三味书(shū)屋》也(yě)提起过(guò)这种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅(xùn)先生小时(shí)候(hòu)也(yě)偶然(rán)听得这则传(chuán)说，对于那个(gè)年纪(jì)的男孩子碰到这(zhè)种妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确问题(tí)当然(rán)想一旦究(jiū)竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜吾老(lǎo)先生提出的第一个问题就(jiù)是：“先生，‘怪(guài)哉(zāi)’这(zhè)虫(chóng)，是怎(zěn)么一回(huí)事?”寿老先生十(shí)分传(chuán)统，对于这类无稽(jī)之谈肯定是不(bù)屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁迅道“不知道(dào)”！

这一板起脸孔的(de)回答让鲁(lǔ)迅(xùn)先生在私塾(shú)中再也没(méi)有(yǒu)问先(xiān)生(shēng)这类(lèi)似的问题，同时也(yě)让鲁迅知道了“做学生的(de)是不应(yīng)该问(wèn)这(zhè)些事的(de)，只要读书(shū)，因(yīn)为他(tā)是（先(xiān)生）渊博的宿儒，绝不至(zhì)于不(bù)知(zhī)道，所谓不知道者，乃是(shì)不愿意说”，不(bù)过也有人认(rèn)为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的教育，从(cóng)那(nà)个私塾先生的(de)丑态(tài)也体味得出这(zhè)种意味。

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