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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽国际歌的作者是谁哪国人，国际歌作者是哪个国家的人弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(r国际歌的作者是谁哪国人，国际歌作者是哪个国家的人àng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng国际歌的作者是谁哪国人，国际歌作者是哪个国家的人)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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