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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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