起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出(chū)现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不(bù)会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层(céng)的(de)高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远(yu一共发生过几次世界大战，一共发生了多少次世界大战ǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道法(f一共发生过几次世界大战，一共发生了多少次世界大战ǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发(fā)挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。一共发生过几次世界大战，一共发生了多少次世界大战p>

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了(le)《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正道。

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