夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道的含义等问题，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的(de)限(xiàn)制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道(dào)理，因为他被自(zì)己所受(shòu)的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自(zì)己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这(zhè)里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么(me)影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的(de)产物(wù)，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于(yú)天(tiān)地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一(yī)颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来(lái)说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的(de)，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实(shí)揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)的(de)理解难点(diǎn)，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也(yě)不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然(rán)后综(zōng)合对应(yīng)道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话是(shì)在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特(tè)色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人(rén)生境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间(jiān)和空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不(bù)一(yī)致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能(néng)理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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