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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地二鹊救友文言文翻译及注释讲解，二鹊救友文言文翻译及注释拼音(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发，对当时的(de)社会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)二鹊救友文言文翻译及注释讲解，二鹊救友文言文翻译及注释拼音公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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