恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端的(de)。

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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲(zhé)学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　湖南电大几本，湖南长沙电大是几本　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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