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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停俄罗斯是资本主义还是社会主义止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(s俄罗斯是资本主义还是社会主义hì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴俄罗斯是资本主义还是社会主义隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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