孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是(shì)《劝(quàn)学(xué)》中的古今异(yì)义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)的。

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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深(加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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