转世灵童(tóng)这(zhè)个词语不知道大家有没有听说过，这是一(yī)种藏传(chuán)佛教的说法，对于(yú)不了解的人来说，第一次(cì)听到(dào)转世灵(líng)童的时(shí)候会从字面上去理(于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译lǐ)解这(zhè)个词语(yǔ)的意思(sī)，质疑转(zhuǎn)世灵(líng)童这(zhè)样的事情到底有科学依据吗(ma)？或者又(yòu)是从其他地方了解相关消息(xī)，给人如(rú)此严肃感觉的(de)事情(qíng)最后居(jū)然是(shì)用抓阄的方式(shì)来(lái)决定的，未免有些太好笑(xiào)了吧，对于这点我们下(xià)面就详细了解了解，最起码以后说起来这(zhè)种事情的时(shí)候才不会显得很无知，转(zhuǎn)世灵(líng)童其实根本不是我们想象中(zhōng)的(de)那种投(tóu)胎(tāi)转世。

很多人一听(tīng)说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就觉得不(bù)科学，是骗(piàn)人的东西，但其实许多事情存在即(jí)合(hé)理，况且转世灵童又不是大家想象中的投(tóu)胎(tāi)转世会带着(zhe)以前(qián)记忆的(de)那种，所谓的转世灵童只是我国藏教的一(yī)种文化制(zhì)度，这种制度(dù)是藏(cáng)传佛(fú)教特有(yǒu)的传(chuán)承方式，起源于(yú)公元(yuán)12世纪西藏(cáng)佛(fú)教噶(gá)玛(mǎ)噶举派该派黑帽(mào)系首(shǒu)领圆寂后门徒推(tuī)举(jǔ)一幼童为转世继承从那(nà)之后就开始有了活佛转世(shì)的办法(fǎ)，各教派(pài)先后效仿(fǎng)此方法。

在公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁派创立(lì)，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇嘛和班禅(chán)额尔德尼两大活佛(fú)系统。转世制度(dù)则是在格鲁派(pài)创始人宗喀(kā)巴的最(zuì)小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后(hòu)，为了防(fáng)止内(nèi)部分裂(liè)，于是采(cǎi)取了这种噶玛噶举派的转世办法，由高(gāo)僧及(jí)根敦朱巴的(de)亲属指(zhǐ)定一名男孩作为根敦朱巴的转世(shì)，这种方法就(jiù)形成了(le)赖喇嘛活佛转(zhuǎn)世系统，不(bù)过经过(guò)历史(shǐ)的演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政府册封(fēng)才能(néng)得以确(què)认。

寻找(zhǎo)转世(shì)灵(líng)童的(de)方法(fǎ)有很(hěn)多(duō)，大(dà)概分为非(fēi)掣(chè)签方(fāng)式和金(jīn)瓶(píng)掣签(qiān)方式，前者可以(yǐ)按照遗嘱、预言(yán)、神(shén)谕(yù)、征(zhēng)兆、奇(qí)观等方法寻(xún)找转世灵童，至于(yú)后者是从(cóng)清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式，为(wèi于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译)了避免徇情(qíng)指(zhǐ)认(rèn)，于(yú)是活佛(fú)转世的认定权开始掌握在中央手中，由中央直(zhí)接审(shěn)批和册封，这种认定方式还(hái)算(suàn)正常，倒是之前的非掣(chè)签方式实在(zài)是太随(suí)心所欲了(le)，简直是完全撞运气(qì)抽签(qiān)决定一(yī)样(yàng)。

转(zhuǎn)世灵童这种事情其(qí)实并没有科(kē)学依据，只(zhǐ)不过是(shì)一种文化而已，大(dà)家可以不理解但也不能(néng)不尊重(zhòng)人家的文(wén)化(huà)，中国(guó)上下(xià)几(jǐ)千年(nián)，很多文(wén)化都是(shì)现在的我们所不(bù)能完(wán)全理解的，不能理解就(jiù)要学会体谅(liàng)，存在即合理(lǐ)，只要这种制度还(hái)没(méi)有(yǒu)被彻(chè)底(dǐ)取缔，那么(me)就一(yī)定有道理，当然(rán)不管是转世(shì)灵童还是转(zhuǎn)世(shì)制(zhì)度现(xiàn)在基本上(shàng)都已经看(kàn)不(bù)到了(le)，大家生(shēng)活(huó)如此(cǐ)丰(fēng)富(fù)多(duō)彩，谁还会去关(guān)心这种(zhǒng)问(wèn)题啊。

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