起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易(yì)持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和(hé)维护，事变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸(huò)乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成(chéng)之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情(qíng)初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的(de)自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极(jí)必(bì)反是(shì)万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然(rán)之道(dào)进(jìn)入(rù)到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于(yú)对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之(zhī)道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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