文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo不删前女友的男人能要吗，男人为啥不删前女友)又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古不删前女友的男人能要吗，男人为啥不删前女友神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的(de)核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋不删前女友的男人能要吗，男人为啥不删前女友之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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