春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇(piān)说明如何(hé)充(chōng)实(shí)意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的(de)心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得(dé)益(yì)与否，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成(chéng)败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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