黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每(měi)个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至关重要(yào)，大(dà)国(guó)吞(tūn)并小国(guó)，而强等国家的(de)野(yě)心(xīn)只能持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对(duì)强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡(xī)金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印(yìn)度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于一个神话(huà)传说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人(rén)们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在(zài)他的身上能(néng)够(gòu)看到(dào)人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百(bǎi)年，就(jiù)消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭(miè)原(yuán)因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位(wèi)置和大局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如(rú)地(dì)利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而(ér)当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少(shǎo)年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为(wèi)锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富的(de)资源，又占据(jù)着重(zhòng)要(yào)的地理(lǐ)位置，才会(huì)让它成(chéng)为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军队控制(zhì)，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学文(wén)化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的(de)传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民的(de)混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气(qì)力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的(de)同时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞(dàn)生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个(gè)天朗(lǎng)气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人(rén)民(mín)眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西(xī)藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国(guó)形成(chéng)关(guān)联。

关于中国(guó)对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日(rì)益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处(chù)于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相(xiāng)当可(kě)观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的(de)管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没(méi)有(yǒu)有效(xiào)的(de)军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足(zú)够的文(wén)化实力和经济实力(lì)，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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